Фројд вовед во психоанализата fb2. Сигмунд Фројд вовед во психоанализата

26 септември 2017 година

Вовед во психоанализаЗигмунд Фројд

(Сè уште нема оценки)

Наслов: Вовед во психоанализа
Автор: Зигмунд Фројд
Година: 1915, 1917, 1930 година
Жанр: Класици на психологија, Психотерапија и советување, Странска психологија

За книгата „Вовед во психоанализа“ од Зигмунд Фројд

„Вовед во психоанализата“ е класично дело на австрискиот психолог, психијатар и невролог Зигмунд Фројд. Еве избор од предавања кои го означија почетокот на психоанализата. И покрај сите критики, ова дело ја промени медицината, социологијата, антропологијата, литературата и уметноста на 20 век.

Ставовите на Фројд за човековата природа беа иновативни за неговото време и во текот на животот на истражувачот не престанаа да предизвикуваат резонанца и критики во научната заедница. И покрај ова, за книгата „Вовед во психоанализа“ на психологот му беше доделена книжевната награда по име И.В. Гете. Покрај тоа, интересот за теориите на научникот не избледува дури и денес.

Во текот на својот живот, Фројд напиша и објави огромен број научни трудови - комплетната збирка на неговите дела е 24 тома. Бил доктор, професор, почесен доктор по правни науки на Универзитетот Кларк и странски соработник на Кралското друштво од Лондон. Не само за психоанализата, туку и за самиот научник, објавени се многу биографски книги. Повеќе трудови се објавуваат секоја година за Зигмунд Фројд отколку за кој било друг психолошки теоретичар.

Всушност, научникот направи револуција во психологијата, формирајќи идеи за психодинамиката, менталниот детерминизам, несвесното (иако не ги воведе сите овие концепти во науката, тој успеа да изгради јасна, разбирлива теорија од нив). Тој ги принудуваше психолозите и психијатрите да размислуваат поинаку, динамично објаснувајќи ги психичките феномени.

„Вовед во психоанализата“ е точно резиме на предавањата што ги одржал Зигмунд Фројд во 1915-1917 и 1930 година. Ова дело зазема посебно место меѓу неговите дела. Го содржи јадрото, основата на концептот создаден од Фројд: даден е опис на теоретските принципи и методи на психоанализа, начини на толкување на податоците добиени како резултат на психоаналитичко истражување, општи принципипсихоаналитичка теорија на невроза и личност. Оваа книга е наменета за психолози, лекари, филозофи, социолози, за сите образовани хуманитарни науки.

Научникот детално објаснува како и зошто несвесното влијае на една личност. Покрај тоа, Фројд во својата работа посочи колку силно сексуалното искуство и на поединецот и на општеството како целина може да влијае на мислите и однесувањето.

На нашата страница за книги, можете да ја преземете страницата бесплатно без регистрација или да читате онлајн книга„Вовед во психоанализа“ од Зигмунд Фројд во формати epub, fb2, txt, rtf, pdf за iPad, iPhone, Android и Kindle. Книгата ќе ви даде многу пријатни моменти и вистинско задоволствоод читање. Купи целосна верзијаможете да имате наш партнер. Исто така, овде ќе ги најдете најновите вести од книжевниот свет, ќе ја научите биографијата на вашите омилени автори. За писатели почетници има посебен дел со корисни советии препораки од интерес

Цитати од книгата „Вовед во психоанализата“ од Зигмунд Фројд

Сè е подеднакво точно и подеднакво лажно. И никој нема право да осудува друг за грешка.

Директен предлог е сугестија против манифестација на симптоми, борба помеѓу вашиот авторитет и мотивите на болеста.

„нервозниот карактер“ е причината за неврозата наместо нејзиниот ефект.

Прво, наоѓаме општа плашливост, така да се каже, слободен страв, подготвен да се приврзе на која било повеќе или помалку соодветна содржина на идејата, да влијае на расудувањето, да избира очекувања, да чека каква било можност да најде изговор за себе. Оваа состојба ја нарекуваме „страв од очекување“ или „страшно очекување“. Лицата кои страдаат од овој страв секогаш ја предвидуваат најстрашната од сите можности, секоја несреќа ја сметаат за предвесник на несреќа, ја користат секоја неизвесност во лоша смисла.

Афект, прво, вклучува одредени моторни инервации или одливи на енергија; второ, одредени сензации, згора на тоа, од два вида: перцепции на моторните дејства што се случиле и директни сензации на задоволство и незадоволство, кои, како што велат, го даваат главниот тон на афектот.

Тие претпочитаа да заборават дека сексуалната функција е исто толку мало нешто чисто психичко, колку што е нешто чисто соматско. Тоа влијае и на физичкиот и на духовниот живот. Ако во симптомите на психоневрозите видовме манифестации на нарушувања во неговите ефекти врз психата, тогаш нема да бидеме изненадени ако во вистинските неврози ги откриеме директните соматски последици од сексуалните нарушувања.

Тековна страница: 1 (вкупната книга има 42 страници)

Вовед во психоанализа. Предавања

ДЕЛ ЕДЕН
ПОГРЕШНИ ДЕЈСТВА (1916-)

ПРЕДГОВОР

„Вовед во психоанализата“ понудено на вниманието на читателот на ниту еден начин не тврди дека се натпреварува со постоечките дела од оваа област на науката (Hitschmann. Freuds Neurosenlehre. 2 Aufl., 1913; Pfister. Die psychoanalytische Methode, 1913; Leo Kaplange Gurundzünge. Психоанализа, 1914; Regis et Hesnard, La psychoanalyse des nevroses et des psychoses, Париз, 1914; Adolf F. Meijer, De Behandeling van Zenuwzieken door Psychoanalyse, Амстердам, 1915 година). Ова е точен извештај за предавањата што ги одржав во текот на двата зимски мандати 1915/16 и 1916/17 година на лекари и неспецијалисти од двата пола.

Целата оригиналност на ова дело, на која читателот ќе обрне внимание, се објаснува со условите на неговото настанување. Во едно предавање не постои начин да се зачува невозможноста на научен трактат. Згора на тоа, предавачот се соочува со задача да го задржи вниманието на публиката речиси два часа. Потребата да се предизвика итна реакција доведе до тоа истата тема да се дискутира постојано, на пример, прво во врска со толкувањето на соништата, а потоа во врска со проблемите на неврозите. Како резултат на оваа презентација на материјалот, некои важни теми, како што е несвесното, не можеа исцрпно да се презентираат на едно место, тие мораа постојано да се враќаат и повторно да се оставаат додека не се појави нова можност да се додаде нешто на веќе постоечки знаења за нив.

Оние кои се запознаени со психоаналитичката литература ќе најдат малку во овој Вовед што не би го знаеле од други подетални публикации. Сепак, потребата да се прикаже материјалот во холистичка, целосна форма го принуди авторот да вклучи во посебни делови (за етиологијата на стравот, хистерични фантазии) претходно неискористени податоци.

Виена, пролет 1917 година

З. Фројд

ПРВО ПРЕДАВАЊЕ. ВОВЕД

Дами и господа! Не знам колку секој од вас, од книжевност или од муабет, е запознаен со психоанализата. Сепак, самиот наслов на моите предавања - „Елементарен вовед во психоанализата“ - сугерира дека не знаете ништо за ова и сте подготвени да ги добиете првите информации од мене. Сè уште се осмелувам да претпоставам дека го знаете следново: психоанализата е еден од методите на лекување на нервозни пациенти; и еве веднаш можам да ви дадам пример кој покажува дека во оваа област нешто се прави поинаку или дури и обратно отколку што е вообичаено во медицината. Обично, кога пациентот се лекува со нова метода за него, тие се обидуваат да го убедат дека опасноста не е толку голема и да го уверат во успешноста на лекувањето. Мислам дека ова е сосема оправдано, бидејќи со тоа ги зголемуваме шансите за успех. Кога ќе почнеме да третираме невротик со методот на психоанализа, ние постапуваме поинаку. Му кажуваме за тешкотиите на третманот, неговото времетраење, напорите и жртвите поврзани со него. Што се однесува до успехот, ние велиме дека не можеме да го гарантираме, бидејќи зависи од однесувањето на пациентот, неговото разбирање, влечноста и издржливоста. Нормално, имаме добри причини за таквиот наводно погрешен пристап кон пациентот, што вие, очигледно, подоцна ќе можете сами да се уверите.

Не се лути ако на почетокот се однесувам со тебе на ист начин како што ги третирам овие нервозни пациенти. Впрочем, ве советувам да се откажете од идејата да дојдете овде по втор пат. За да го направите ова, сакам веднаш да ви покажам кои несовршености се неизбежно вродени во обуката на психоанализата и какви потешкотии се јавуваат во процесот на развивање на сопственото расудување за тоа. Јас ќе ви покажам како целиот фокус на вашиот претходно образованиеи сето ваше вообичаено размислување неизбежно ќе ве направи противници на психоанализата и колку многу ќе треба да надминете за да се справите со овој инстинктивен отпор. Природно е тешко однапред да се каже што ќе разберете во психоанализата од моите предавања, но цврсто можам да ветам дека откако ќе ги слушате нема да научите како да спроведувате психоаналитичко истражување и третман. Меѓутоа, ако меѓу вас има некој што не е задоволен со површно запознавање со психоанализата, туку сака цврсто да се поврзе со неа, не само што ќе советувам да не го прави тоа, туку на секој можен начин ќе го предупредам на овој чекор. . Околностите се такви што таквиот избор на професија му исклучува секаква можност за унапредување на универзитетот. Ако таквиот лекар оди во пракса, тој ќе се најде во општество кое не ги разбира неговите аспирации, се однесува со него со недоверба и непријателство и го фаќа оружјето против него со сите скриени мрачни сили. Можеби некои од моментите кои ја придружуваат војната што сега беснее во Европа ќе ви дадат идеја дека овие сили се легии.

Точно, секогаш ќе има луѓе за кои новото во знаење има своја привлечност, и покрај сите непријатности поврзани со него. И ако некој од вас, и покрај моите предупредувања, дојде повторно овде, со задоволство ќе му посакам добредојде. Сепак, сите имате право да ги знаете тешкотиите вклучени во психоанализата.

Прво, треба да се укаже на тешкотијата на предавање и предавање психоанализа. На часовите по медицина, навикнати сте на визуелни слики. Гледате анатомски препарат, талог за време на хемиска реакција, мускулна контракција при стимулација на нервите. Подоцна, ви се прикажуваат на пациентот, симптомите на неговата болест, последиците од процесот на болеста и во многу случаи патогените во нивната чиста форма. Со проучување на хирургија, вие сте присутни на хируршки интервенции за да му помогнете на пациентот и можете сами да ја извршите операцијата. Во истата психијатрија, преглед на пациент ви дава многу факти кои сведочат за промените во изразите на лицето, природата на говорот и однесувањето, кои се многу импресивни. Така, наставникот по медицина ја игра улогата на туристички водич кој ве придружува низ музејот, додека вие самите доаѓате во директен контакт со предмети и, благодарение на сопствената перцепција, сте убедени во постоењето на нови појави за нас.

Во психоанализата, за жал, работите се сосема поинакви. Ништо не се случува во аналитичкиот третман освен размена на зборови помеѓу пациентот и лекарот. Пациентот зборува, зборува за минати искуства и сегашни впечатоци, се жали, ги признава своите желби и чувства. Докторот, пак, слуша, обидувајќи се да го контролира мисловниот циклус на пациентот, го потсетува на нешто, му го задржува вниманието во одредена насока, дава објаснувања и ги набљудува реакциите на прифаќање или отфрлање што тој на тој начин ги предизвикува во трпелив. Необразованите роднини на нашите пациенти, кои ги привлекува само очигледното и опипливото, а најмногу од постапките што можат да се видат само во кино, никогаш нема да пропуштат можност да се сомневаат: „Како може да се излечи болеста со зборување сам?“ Ова, се разбира, е колку кратковидно, толку и неконзистентно. На крајот на краиштата, истите тие луѓе се убедени дека пациентите „само ги измислуваат“ нивните симптоми. Некогаш, зборовите биле вештерство, а сега зборот во голема мера ја задржал својата поранешна чудотворна моќ. Со зборови, едно лице може да го усреќи другиот или да го втурне во очај, со зборови наставникот им го пренесува своето знаење на учениците, со зборови говорникот ги плени слушателите и помага да се одредат нивните судови и одлуки. Зборовите предизвикуваат афекти и се општо признато средство за влијание врз луѓето еден врз друг. Да не ја потценуваме употребата на зборот во психотерапијата и ќе бидеме задоволни ако можеме да ги слушнеме разменетите зборови помеѓу аналитичарот и неговиот пациент.

Но и ова не ни е дадено. Разговорот, кој е психоаналитички третман, не дозволува присуство на странци; не може да се покаже. Се разбира, можете да им покажете на студентите неврастенички или хистерични на предавање за психијатрија. Тој, можеби, ќе каже за неговите поплаки и симптоми, но не повеќе од тоа. Информациите што му се потребни на психоаналитичарот, тој може да ги даде само под услов да има посебна диспозиција на лекарот; но веднаш ќе замолчи штом забележи барем еден сведок кој е рамнодушен кон него. На крајот на краиштата, оваа информација е поврзана со најинтимното во неговиот духовен живот, со сето она што тој, како социјално независна личност, е принуден да го скрие од другите, а исто така и со она што тој, како целина личност, не сака да го признае. дури и за себе.

Така, не може директно да се слушне разговорот на доктор кој лекува со методот на психоанализа. Можете да научите за тоа и да се запознаете со психоанализата во буквална смисла на зборот само со гласини. Ќе мора да дојдете до сопственото гледиште за психоанализата под невообичаени услови, бидејќи информациите за неа, како да се рече, ги добивате од втора рака. Во голема мера зависи од довербата со која се однесувате кон посредникот.

Замислете сега да сте присутни на предавање не за психијатрија, туку за историја, а предавачот ви кажува за животот и воените подвизи на Александар Македонски. На која основа верувате во автентичноста на неговите пораки? Отпрвин се чини дека овде е уште потешко отколку во психоанализата, бидејќи професорот по историја не бил учесник во походите на Александар на ист начин како тебе; психоаналитичарот барем ти кажува во што тој самиот имал улога. Но, тука доаѓа редот на она што нè тера да му веруваме на историчарот. Тој може да се повика на сведоштвата на античките писатели кои или самите биле современици на Александар, или живееле поблиску во времето до овие настани, т.е. до книгите на Диодор, Плутарх, Аријан итн.; тој ќе ви покаже слики од зачувани монети и статуи на кралот, фотографија од помпејанскиот мозаик од битката кај Исус. Меѓутоа, строго кажано, сите овие документи докажуваат само дека претходните генерации верувале во постоењето на Александар и во реалноста на неговите подвизи, и оттука може да започне вашата критика. Тогаш ќе откриете дека не се веродостојни сите информации за Александар и дека не можат да се потврдат сите детали, но не можам да предложам да ја напуштите предавалната сомневајќи се во реалноста на идентитетот на Александар Македонски. Вашата позиција ќе се определи главно од две размислувања: прво, малку е веројатно дека предавачот има некакви замисливи мотиви што го поттикнале да го пренесе како реално она што тој самиот не го смета за такво, и, второ, сите достапни историски книги ги прикажуваат настаните во приближно на ист начин. Ако потоа се свртите кон проучувањето на античките извори, ќе ги забележите истите околности, можните мотиви на посредниците и сличностите на различните сведоштва. Резултатите од вашето истражување сигурно ќе ве уверат за Александар, но веројатно ќе бидат поинакви кога станува збор за личности како Мојсеј или Нимрод. 1
Нимрод (или Нимрод) според библиската легенда е основач на вавилонското кралство. - Прибл. ед. превод.

Подоцна ќе дознаете какви сомнежи може да имате во врска со довербата на предавач психоаналитичар.

Сега имате право да го поставите прашањето: ако психоанализата нема објективни докази и нема начин да го докаже, тогаш како може воопшто да се проучува и да се увери во исправноста на нејзините одредби? Навистина, изучувањето на психоанализата не е лесно, и само малкумина навистина го совладаат, но прифатлив начин, се разбира, постои. Психоанализата се совладува првенствено на себе, во проучувањето на својата личност. Ова не е точно она што се нарекува само-набљудување, но во крајност, психоанализата може да се смета за еден од нејзините видови. Постојат голем број на широко распространети и добро познати ментални феномени, кои, со одредено владеење на техниката на проучување на себеси, можат да станат предмет на анализа. Ова овозможува да се потврди реалноста на процесите опишани во психоанализата и точноста на нивното разбирање. Навистина, успехот да се движите по оваа патека има свои граници. Многу повеќе може да се постигне ако ве прегледа искусен психоаналитичар, ако го искусите ефектот на анализата врз сопственото его и можете да научите од друг најсуптилната техника на овој метод. Се разбира, оваа прекрасна патека е достапна само за секого посебно, а не за секого одеднаш.

Јасно ми е како се оправдува овој недостаток во вашето образование. Ви недостасува филозофско знаење што би можеле да го користите во вашата медицинска пракса. Ниту шпекулативната филозофија, ниту дескриптивната психологија, ниту таканаречената експериментална психологија, во непосредна близина на физиологијата на сетилата, како што се претставени во образовните институции, не можат да ви кажат нешто разбирливо за односот помеѓу телото и душата, за да ви дадат клуч за разбирање на можното прекршување на менталните функции. 2
Скептицизмот на Фројд кон експерименталната психологија може да се должи на фактот дека централниот проблем на мотивацијата за него првично не бил подложен на сериозно експериментално проучување. Дури подоцна во голем број студии (особено на К. Левин и неговото училиште) овој проблем стана област на примена на експериментални методи.

Вистина е дека во рамките на медицината, психијатријата се занимава со опис на забележливи ментални нарушувања и составување на клиничката слика на болестите, но всушност, во нивните часови на искреност, самите психијатри изразуваат сомнеж дали нивните описи го заслужуваат името на науката. Симптомите што ги сочинуваат овие слики на болести не се препознаваат во нивното потекло, механизам и меѓусебна поврзаност; тие одговараат или на нејасни промени во анатомскиот орган на душата, или на такви промени кои не објаснуваат ништо. Овие ментални нарушувања се достапни за терапевтско влијание само кога можат да се откријат со странични манифестации на некоја друга органска промена.

Психоанализата се обидува да ја пополни оваа празнина. На психијатријата ѝ ја нуди психолошката основа што и недостига, надевајќи се дека ќе ја најде таа заедничка основа, благодарение на која комбинацијата на соматско нарушување со ментално станува разбирливо. За да го направите ова, психоанализата мора да избегнува секаква анатомска, хемиска или физиолошка премиса што и е туѓа, и да користи чисто психолошки помошни концепти - затоа се плашам дека на почетокот ќе ви изгледа толку необично.

Не сакам да ве обвинувам вас, вашето образование или вашиот став за следната тешкотија. Со два свои предлози, анализата го навредува целиот свет и го буди неговиот непријателство; еден од нив наидува на интелектуални, а другиот против морални и естетски предрасуди.

Меѓутоа, овие предрасуди не треба да се потценуваат; тие се моќни сили, нуспроизвод на корисни, па дури и неопходни промени во текот на човековиот развој. Тие се поддржани од нашите афективни сили и тешко е да се бориме со нив.

Според првото застрашувачко тврдење на психоанализата, менталните процеси сами по себе се несвесни, свесни се само одделни акти и аспекти на менталниот живот. Потсетиме дека, напротив, ние сме навикнати да го идентификуваме менталното и свесното. Свеста е таа што ја сметаме за главна карактеристикаментална, и психологија - наука за содржината на свеста. Да, овој идентитет се чини толку очигледен што приговарањето на него ни се чини чиста глупост, а сепак психоанализата не може а да не приговара, не може да го препознае идентитетот на свесното и психичкото. 3
Фројд постојано нагласувал дека психоанализата го отвора доменот на несвесните ментални процеси, додека сите други концепти ги идентификуваат психата и свеста. Разгледувајќи ја оваа позиција во историска перспектива, треба да се нагласи дека Фројд не ја процени соодветно општата состојба во психолошката наука. Концептот на несвесната психа беше воведен од Лајбниц, чиј филозофски концепт Хербарт го преведе на јазикот на „статика и динамика на претставите“ достапен за емпириска анализа. Преминот од шпекулативни конструкции, кој го вклучуваше концептот на несвесната психа (особено, филозофијата на Шопенхауер), за употреба во експерименталната наука беше наведен во средината на 19 век, кога проучувањето на функциите на сетилните органи и повисоко нервни центриги поттикна природните научници да се свртат кон овој концепт со цел да ги објаснат фактите кои се некомпатибилни со погледот на психата како поле на феномени на свеста. Хелмхолц го поставува концептот на „несвесни заклучоци“ како механизам за конструирање на сетилна слика. Претпоставката за несвесна психа беше во срцето на психофизиката на Фехнер. Според Сеченов, „несвесните сензации“ или чувствата служат како регулатори на моторната активност. Идентификацијата на психата и свеста беше отфрлена и од многу други истражувачи. Вистинската новина на концептот на Фројд е поврзана со развојот на проблеми на несвесна мотивација, проучување на несвесните компоненти во структурата на личноста и динамичните односи меѓу нив.

Според неговата дефиниција, менталното е процесите на чувство, размислување, желба, а оваа дефиниција дозволува постоење на несвесно размислување и несвесна желба. Но, оваа изјава веднаш ја испушта во очите на сите приврзаници на трезвената наука и го тера да се сомнева дека психоанализата е фантастично тајно учење кое талка во темнината, сакајќи да риби во немирните води. Што се однесува до вас, драги слушатели, сè уште не е јасно со кое право таков апстрактен предлог како „менталното е свесно“, го сметам за предрасуда, вие, можеби, исто така не погодувате што може да доведе до негирање на несвесното , ако постои, и каква предност даде таквото негирање. Прашањето дали психичкото е идентично со свесното или е многу пошироко може да изгледа како празна игра на зборови, но можам да ве уверам дека препознавањето на постоењето на несвесните ментални процеси води кон сосема нова ориентација во светот и науката.

Вие дури и не се сомневате каква тесна врска постои помеѓу оваа прва смела изјава за психоанализа и втората, за која ќе се дискутира подолу. Овој втор предлог, кој психоанализата го смета за едно од нејзините достигнувања, тврди дека нагоните, кои можат да се наречат сексуални во потесна и широка смисла на зборот, играат неверојатно голема и досега непризнаена улога во појавата на нервни и ментални болести. Покрај тоа, истите овие сексуални нагони се вклучени во создавањето на највисоките културни, уметнички и општествени вредности на човечкиот дух и нивниот придонес не може да се потцени.

Оваа конструкција, сепак, е многу нестабилна, сексуалните импулси тешко се потиснуваат, а секој што треба да се вклучи во создавањето на културните вредности е во опасност неговите сексуални импулси да не дозволат таква нивна примена. Општеството не познава пострашна закана за својата култура од ослободувањето на сексуалните желби и нивното враќање кон нивните првични цели. Значи, општеството не сака да се потсетува на оваа слаба точка во својата основа, не е заинтересирано да ја препознае силата на сексуалните импулси и да ја разјасни смислата на сексуалниот живот за сите, згора на тоа, од едукативни причини, се обидува да го сврти вниманието. од целата оваа област. Затоа е толку нетолерантна кон споменатиот резултат од истражувањето на психоанализата и најволно настојува да го прикаже како одвратен од естетска гледна точка и непристоен или дури опасен од гледна точка на моралот. Но, таквите напади не можат да ги побијат објективните резултати од научната работа. Ако треба да се изнесат приговори, тие мора да се оправдаат интелектуално. На крајот на краиштата, природно е човек да смета дека тоа што не му се допаѓа е погрешно, а потоа лесно се наоѓаат аргументи за приговори. Така, општеството го пренесува непосакуваното како погрешно, предизвикувајќи ја вистината на психоанализата со логични и фактички аргументи, поттикнати, сепак, од афекти, и се држи до овие приговори на предрасуди, и покрај сите обиди да ги побие.

Се осмелувам да ве уверам, дами и господа, дека со изнесувањето на овој контроверзен предлог, воопшто немавме цел да бидеме пристрасни. Сакавме само да ја покажеме вистинската состојба на нештата, која се надеваме дека ја научивме со напорна работа. Ние дури и сега се сметаме себеси за право да одбиеме каков било упад на такви практични размислувања во научна работа, иако сè уште немавме време да се увериме во валидноста на стравовите што овие размислувања ги имаат како последица.

Ова се само дел од тешкотиите со кои ќе наидете во процесот на психоанализа. За почеток, можеби повеќе од доволно. Доколку успеете да го надминете негативниот впечаток од нив, ќе продолжиме со разговорите.

ВТОРО ПРЕДАВАЊЕ. ГРЕШКИ ДЕЈСТВА

Дами и господа! Ќе почнеме не со претпоставки, туку со истражување. Неговиот предмет ќе биде многу познат, често се појавуваат и малку привлекување на вниманието, кои, немајќи никаква врска со болеста, се забележани кај секој здрав човек. Тоа се таканаречените погрешни постапки. 5
Проучувањето на погрешните дејства беше една од главните теми психолошко истражувањеФројд. Неговото дело „Психопатологија на секојдневниот живот“ (1901) е посебно посветено на оваа тема.

(Fehlleistungen) на личност: резервации (Versprechen) - кога сакајќи да каже нешто, некој употребува друг наместо еден збор; правописни грешки - кога при пишувањето се случува истото, што може да се забележи или да помине незабележано; stonecrops (Верлесен) - кога читаат нешто друго освен она што е печатено или напишано; гласини (Верхорен) - кога човек не слуша што му се кажува, оштетувањето на слухот од органски причини, се разбира, не важи овде. Друга група на такви појави се заснова на заборавање (Вергесен), но не долгорочно, туку привремено, кога човек не може да се сети, на пример, име (Име), кое веројатно го знае и обично потоа се сеќава или заборава да го исполни. намера (Vorsatz), за која подоцна се сеќава, но заборава само за одреден момент. Во третата група појави, овој временски аспект е отсутен, како, на пример, кога се криеш (Верлеген), кога ќе оставиш некој предмет некаде, така што повеќе не можеш да го најдеш или со сосема слична загуба (Верлиерен) . Овде имаме заборавање, кое го третирате поинаку од другите видови заборавање; предизвикува изненадување или вознемиреност, наместо да се смета за природно. Ова исто така вклучува одредени грешки на заблуда (Irrtumer), 6
Зборот „Иртум“ буквално се преведува како „грешка“, „заблуда“. Во ова издание, во зависност од контекстот, се преведува или како „грешка“ или како „грешка“. - Прибл. ед. превод.

Кои имаат и временски аспект, кога извесно време веруваш во нешто за кое знаеш пред и потоа дека не е точно, и низа слични појави кои имаат разни имиња.

Внатрешната сличност на сите овие случаи се изразува со префиксот „о“ или „за“ (Ver) во нивните имиња. Речиси сите се многу безначајни, повеќето од нив се минливи и не играат важна улога во животот на една личност. Само повремено некој од нив, на пример, губењето на предмети, добива одредено практично значење. Затоа не им обрнуваат многу внимание, предизвикуваат само слаби емоции итн.

Токму на овие појави сега сакам да ви го свртам вниманието. Но, ќе ми приговорите со незадоволство: „Во светот, како и во духовниот живот, неговиот поприватен простор, има толку многу големи мистерии, на полето на менталните нарушувања има толку многу неверојатни нешта на кои им треба објаснување и го заслужуваат тоа. дека, навистина, штета е да се губи време на такви ситници. Ако можеш да ни објасниш како човек со добар вид и слух среде бел ден може да види и слушне што го нема, а друг одеднаш да поверува дека е прогонуван токму од оние кои досега најмногу ги сакал или од најмногу духовито ги брани химерите на начин кој на секое дете би му изгледал бесмислено, некако би ја препознале психоанализата. Но, ако не покани само да разбереме зошто говорникот наместо еден збор кажува друг, или зошто домаќинката некаде ги сокрила клучевите и други слични ситници, тогаш ќе можеме најдобро да го искористиме нашето време и интереси. Јас би ви одговорил: „Трпение, дами и господа! Мислам дека вашата критика е нецелна. Навистина, психоанализата не може да се пофали дека никогаш не се занимавала со ситници. Напротив, материјал за неговите набљудувања се токму оние незабележливи појави кои во другите науки се отфрлени како недостојни за внимание, се сметаат, така да се каже, талог на светот на феномените. Но, зарем не го заменувате во вашата критика значењето на проблемите со нивната надворешна осветленост? Зарем не постојат многу значајни појави кои, под одредени околности и во одредени моменти, можат да се издадат себеси со најбезначајните знаци? Можам лесно да дадам многу примери за такви ситуации. Со кои безначајни знаци вие млади момци што седите овде забележувате дека сте ја добиле наклонетоста на една дама? Дали за ова чекате изјави за љубов, страсни прегратки, но зарем не ви е доволно едвај забележлив поглед, брзо движење, малку исцрпено ракување? И ако вие како криминалист учествувате во истрагата за убиство, дали навистина сметате. дека убиецот ви оставил своја фотографија со адреса на местото на злосторството и дали сте принудени да се задоволите со послаби и помалку очигледни траги од присуството на личноста што ја барате? Затоа, да не ги потценуваме ситните знаци, можеби ќе не стават на трагата на нешто поважно. Сепак, јас, како и вие, верувам дека пред се треба да не интересираат големите проблеми на светот и науката. Но, обично нема никаква корист некој јавно да ја објави својата намера веднаш да започне да го истражува овој или оној голем проблем. Често во такви случаи не знаат од каде да почнат. Во научната работа, повеќе ветува да се свртиме кон проучување на она што ве опкружува и што е подостапно за истражување. Ако тоа се направи доволно темелно, без предрасуди и трпеливо, тогаш, ако некој има среќа, дури и таква многу непретенциозна работа може да го отвори патот за проучување на големи проблеми, бидејќи како што сè е поврзано со сè, така и малото е поврзано. со големиот.

Вака би се расправал за да предизвикам вашиот интерес за анализа на навидум безначајните погрешни постапки на здравите луѓе. Сега да разговараме со некој кој воопшто не е запознаен со психоанализата и да прашаме како го објаснува потеклото на овие појави.

Најпрво, тој веројатно ќе одговори: „О, ова не заслужува никакво објаснување; тоа се само мали несреќи“. Што сака да каже со ова? Излегува дека има такви безначајни настани кои излегуваат од синџирот на светски настани, кои со истиот успех може или да се случат или да не се случат? Ако некој го наруши, на тој начин, природниот детерминизам на едно место, тогаш целиот научен светоглед ќе пропадне. Тогаш можете да му замерите дека религиозниот светоглед е многу поконзистентен кога тој упорно уверува дека нема да падне ниту едно влакно од главата без Божја волја[свет.: ниту едно врапче нема да падне од покривот без Божја волја]. Мислам дека нашиот пријател нема да извлече заклучоци од својот прв одговор, ќе направи корекција и ќе каже дека ако се проучат овие појави, тогаш, нормално, ќе се најдат објаснувања за нив. Тие можат да бидат предизвикани од мали отстапувања на функциите, неточности во менталната активност под одредени услови. Човек кој обично зборува правилно може да резервира: 1) ако не е добро и уморен; 2) ако е возбуден; 3) ако е премногу зафатен со други работи. Овие претпоставки се лесно да се потврдат. Навистина, резервациите се особено чести кога некое лице е уморно, ако има главоболка или ако започне мигрена. Под истите услови, лесно е да се заборават соодветните имиња. За некои луѓе, ова заборавање на соодветните имиња е знак за претстојната мигрена. Во возбуда, исто така често ги мешате зборовите; „По грешка“ зграпчувате погрешни предмети, заборавате на вашите намери, а исто така правите многу други непредвидени дејствија од отсутност, односно ако вашето внимание е насочено кон нешто друго. Добро познат пример за ова отсуствување е професорот Fliegende Blätter кој го заборава својот чадор и става туѓа капа затоа што размислува за проблемите на својата идна книга. Сите знаеме од сопственото искуство за заборавени намери и ветувања затоа што сме премногу зафатени со некое друго искуство.

Ова е толку јасно што, очигледно, не може да предизвика приговори. Точно, можеби не толку интересно како што очекувавме. Ајде внимателно да ги разгледаме овие погрешни дејства. Условите кои се претпоставува дека се неопходни за појава на овие појави се различни. Нелагодност и циркулаторни нарушувања се физиолошки причини за нарушувања во нормалната активност; возбуда, замор, отсутност се причините од различна природа, што може да се нарече психофизиолошка. Теоретски, тие можат лесно да се објаснат. Во замор, како и во отсутност, па дури и во општа возбуда, вниманието се распределува на таков начин што останува премалку за соодветното дејство. Тогаш ова дејство се врши погрешно или неточно. Благата болест и промените во протокот на крв во мозокот може да го имаат истиот ефект, односно да влијаат на распределбата на вниманието. Така, во сите случаи, материјата се сведува на резултатите од нарушување на вниманието од органска или ментална етиологија.

Од сето ова, за психоанализата, се чини дека има малку да се научи. Можеби повторно ќе бидеме во искушение да ја напуштиме темата. Но, со поблиско испитување, излегува дека не сите погрешни дејства можат да се објаснат со оваа теорија на внимание, или, во секој случај, тие се објаснети не само со неа. Искуството покажува дека погрешни постапки и заборавања се појавуваат и кај лица кои не се уморни, отсутни и невозбудени, освен ако не им се припишува оваа возбуда по погрешната постапка, а тие самите не ја доживеале. И тешко дека е можно да се сведе сè на едноставно објаснување дека зголеменото внимание обезбедува исправност на дејството, додека слабеењето ја нарушува неговата имплементација. Има голем број на дејства кои се чисто автоматски и бараат минимално внимание, кои се изведуваат со апсолутна доверба. На прошетка често не размислувате каде одите, но не залутате и завршувате таму каде што сте сакале. Во секој случај, тоа е обично случај. Добриот пијанист не размислува на кои копчиња да свири. Тој, се разбира, може да греши, но ако автоматското играње придонесе за зголемување на бројот на грешки, тогаш најмногу грешки би направиле виртуозите, чие играње е целосно автоматизирано благодарение на вежбите. Го гледаме токму спротивното: многу дејства се вршат особено самоуверено ако не им се обрнува внимание, а погрешно дејство се случува токму кога се придава посебно значење на исправноста на неговото изведување и не се очекува одвлекување на вниманието. Ова може да го припишете на „возбуда“, но не е јасно зошто тоа не го зголемува вниманието на она што толку сакате да го постигнете. Кога во важен говор или во разговор, поради резерва, го кажувате спротивното од она што сте сакале да го кажете, тоа тешко може да се објасни со психофизиолошка теорија или теорија на внимание. 7
Проблемот на автоматизација на дејствата се појави во психологијата во врска со проучувањето на вештините, односно систем на движења спроведен без директно свесно волево регулирање. Позицијата дека многу ментални функции се извршуваат попрецизно кога вниманието не е насочено кон нив е општо прифатено во психологијата. Примери за тоа како вниманието се меша со автоматскиот процес кој игра улога во разбирањето на шегите се наоѓаат во Фројдовиот дух и неговиот однос со несвесното (1905).

Зигмунд Фројд (1856-1939)

Превод на оригиналното издание:

VORLESUNGEN ZUR EINFÜHRUNG IN DIE PSYHOANALYSE

Дел Еден
Грешки
(1916 )

Предговор

„Воведот во психоанализата“ што му е ставен на вниманието на читателот на ниту еден начин не претендира да се натпреварува со веќе постоечките дела од оваа област на науката ( Хичман. Невросенлехре на Фројд. 2 Aufl., 1913; pfister. Дие психоаналитички метод, 1913 година; Лео Каплан. Grundzűge der Psychoanalysis, 1914; Реџис и Хеснард. Психоанализа на невроси и психози, Париз, 1914; Адолф Ф Мејер. Психо-анализа на вратата на De Behandeling van Zenuwzieken. Амстердам, 1915 година). Ова е точен извештај за предавањата што ги одржав во текот на двата зимски мандати 1915/16 и 1916/17 година на лекари и неспецијалисти од двата пола.

Виена, пролет 1917 година

Прво предавање
Вовед

Не се лути ако на почетокот се однесувам со тебе на ист начин како што ги третирам овие нервозни пациенти. Впрочем, ве советувам да се откажете од идејата да дојдете овде по втор пат. За да го направите ова, сакам веднаш да ви покажам кои несовршености се неизбежно вродени во обуката на психоанализата и какви потешкотии се јавуваат во процесот на развивање на сопственото расудување за тоа. Ќе ви покажам како целиот тренд на вашето претходно образование и вашето вообичаено размислување неизбежно ќе ве натераат да се спротивставите на психоанализата и колку многу ќе треба да надминете за да го совладате овој инстинктивен отпор. Природно е тешко однапред да се каже што ќе разберете во психоанализата од моите предавања, но цврсто можам да ветам дека откако ќе ги слушате нема да научите како да спроведувате психоаналитичко истражување и третман. Меѓутоа, ако меѓу вас има некој кој не е задоволен со површно запознавање со психоанализата, туку сака цврсто да се поврзе со неа, јас не само што ќе советувам да не го прави тоа, туку на секој можен начин ќе го предупредам на овој чекор. . Околностите се такви што таквиот избор на професија му исклучува секаква можност за унапредување на универзитетот. Ако таквиот лекар оди во пракса, тој ќе се најде во општество кое не ги разбира неговите аспирации, се однесува со него со недоверба и непријателство и го фаќа оружјето против него со сите скриени мрачни сили. Можеби некои моменти кои ја придружуваат војната што сега беснее во Европа ќе ви дадат идеја дека овие сили се легии.

Замислете сега да сте присутни на предавање не за психијатрија, туку за историја, а предавачот ви кажува за животот и воените подвизи на Александар Македонски. На која основа верувате во автентичноста на неговите пораки? Отпрвин се чини дека овде е уште потешко отколку во психоанализата, бидејќи професорот по историја не бил учесник во походите на Александар на ист начин како тебе; психоаналитичарот барем те информира во што тој самиот имал улога. Но, тука доаѓа редот на она што нè тера да му веруваме на историчарот. Тој може да се повика на сведоштвата на античките писатели кои или самите биле современици на Александар, или живееле поблиску во времето до овие настани, т.е. до книгите на Диодор, Плутарх, Аријан итн.; тој ќе ви покаже слики од зачувани монети и статуи на кралот, фотографија од помпејанскиот мозаик од битката кај Исус. Меѓутоа, строго кажано, сите овие документи докажуваат само дека претходните генерации верувале во постоењето на Александар и во реалноста на неговите подвизи, и оттука може да започне вашата критика. Тогаш ќе откриете дека не се веродостојни сите информации за Александар и дека не можат да се потврдат сите детали, но не можам да предложам да ја напуштите предавалната сомневајќи се во реалноста на идентитетот на Александар Македонски. Вашата позиција ќе се определи главно од две размислувања: прво, малку е веројатно дека предавачот има некакви замисливи мотиви што го поттикнале да го пренесе како реално она што тој самиот не го смета за такво, и, второ, сите достапни историски книги ги прикажуваат настаните во приближно на ист начин.. Ако потоа се свртите кон проучувањето на античките извори, ќе ги забележите истите околности, можните мотиви на посредниците и сличностите на различните сведоштва. Резултатите од вашето истражување сигурно ќе ве уверат за Александар, но веројатно ќе бидат поинакви кога станува збор за личности како Мојсеј или Нимрод. Подоцна ќе дознаете какви сомнежи може да имате во врска со довербата на предавач психоаналитичар.

Сега имате право да го поставите прашањето: ако психоанализата нема објективни докази и нема начин да го докаже, тогаш како може воопшто да се проучува и да се увери во исправноста на нејзините одредби? Вистина е дека изучувањето на психоанализата не е лесно, а само неколкумина навистина го совладаат, но секако постои прифатлив начин. Психоанализата се совладува првенствено на себе, во проучувањето на својата личност. Ова не е точно она што се нарекува само-набљудување, но во крајност, психоанализата може да се смета за еден од нејзините видови. Постојат голем број на широко распространети и добро познати ментални феномени, кои, со одредено владеење на техниката на проучување на себеси, можат да станат предмет на анализа. Ова овозможува да се потврди реалноста на процесите опишани во психоанализата и точноста на нивното разбирање. Навистина, успехот да се движите по оваа патека има свои граници. Многу повеќе може да се постигне ако ве прегледа искусен психоаналитичар, ако го искусите ефектот на анализата врз сопственото его и можете да научите од друг најсуптилната техника на овој метод. Се разбира, оваа прекрасна патека е достапна само за секого посебно, а не за секого одеднаш.

Јасно ми е како се оправдува овој недостаток во вашето образование. Ви недостасува филозофско знаење што би можеле да го користите во вашата медицинска пракса. Ниту шпекулативната филозофија, ниту дескриптивната психологија, ниту таканаречената експериментална психологија, во непосредна близина на физиологијата на сетилата, како што се претставени во образовните институции, не можат да ви кажат нешто разбирливо за односот помеѓу телото и душата, за да ви дадат клуч за разбирање на можното нарушување на менталните функции. . Вистина е дека во рамките на медицината, психијатријата се занимава со опис на забележливи ментални нарушувања и составување на клиничката слика на болестите, но всушност, во нивните часови на искреност, самите психијатри изразуваат сомнеж дали нивните описи го заслужуваат името на науката. Симптомите што ги сочинуваат овие слики на болести не се препознаваат во нивното потекло, механизам и меѓусебна поврзаност; тие одговараат или на нејасни промени во анатомскиот орган на душата, или на такви промени кои не објаснуваат ништо. Овие ментални нарушувања се достапни за терапевтско влијание само кога можат да се откријат со несакани ефекти од некоја друга органска промена.

Не сакам да ве обвинувам вас, вашето образование или вашиот став за следната тешкотија. Со два свои предлози, анализата го навредува целиот свет и го буди неговиот непријателство; едниот наидува на интелектуални, другиот морални и естетски предрасуди.

Според првото застрашувачко тврдење на психоанализата, менталните процеси сами по себе се несвесни, свесни се само одделни акти и аспекти на менталниот живот. Потсетиме дека, напротив, ние сме навикнати да го идентификуваме менталното и свесното. Свесноста ја сметаме за главна карактеристика на менталното, а психологијата е наука за содржината на свеста. Да, овој идентитет се чини толку очигледен што приговарањето на него ни се чини чиста глупост, а сепак психоанализата не може а да не приговара, не може да го препознае идентитетот на свесното и психичкото. Според неговата дефиниција, менталното е процесите на чувство, размислување, желба, а оваа дефиниција дозволува постоење на несвесно размислување и несвесна желба. Но, оваа изјава веднаш ја испушта во очите на сите приврзаници на трезвената наука и го тера да се сомнева дека психоанализата е фантастично тајно учење кое талка во темнината, сакајќи да риби во немирните води. Што се однесува до вас, драги слушатели, сè уште не е јасно со кое право таков апстрактен предлог како „менталното е свесно“, го сметам за предрасуда, вие, можеби, исто така не погодувате што може да доведе до негирање на несвесното , ако постои, и каква предност даде таквото негирање. Прашањето дали психичкото е идентично со свесното или е многу пошироко може да изгледа како празна игра на зборови, но можам да ве уверам дека препознавањето на постоењето на несвесните ментални процеси води кон сосема нова ориентација во светот и науката.

Од сопственото искуство знам дека отфрлањето на овој резултат од психоаналитичкото истражување е главниот извор на отпор на кој наидува. Дали сакате да знаете како си го објаснуваме ова? Сметаме дека културата е создадена под влијание на витална неопходност на сметка на задоволувањето на инстинктите, а во најголем дел таа постојано се пресоздава поради фактот што поединецот, влегувајќи во човечкото општество, повторно го жртвува задоволството на своите инстинкти на корист на општеството. Меѓу овие нагони, сексуалните играат значајна улога; притоа се сублимирани, односно отстапуваат од своите сексуални цели и се насочени кон општествено повисоки цели, а не веќе сексуални. Оваа конструкција, сепак, е многу нестабилна, сексуалните импулси тешко се потиснуваат, а секој што треба да се вклучи во создавањето на културните вредности е во опасност неговите сексуални импулси да не дозволат таква нивна примена. Општеството не познава пострашна закана за својата култура од ослободувањето на сексуалните желби и нивното враќање кон нивните првични цели. Значи, општеството не сака да се потсетува на оваа слаба точка во својата основа, не е заинтересирано да ја препознае силата на сексуалните импулси и да ја разјасни смислата на сексуалниот живот за сите, згора на тоа, од едукативни причини, се обидува да го сврти вниманието. од целата оваа област. Затоа е толку нетолерантна кон споменатиот резултат од истражувањето на психоанализата и најволно настојува да го прикаже како одвратен од естетска гледна точка и непристоен или дури опасен од гледна точка на моралот. Но, таквите напади не можат да ги побијат објективните резултати од научната работа. Ако треба да се изнесат приговори, тие мора да се оправдаат интелектуално. На крајот на краиштата, природно е човек да смета дека тоа што не му се допаѓа е погрешно, а потоа лесно се наоѓаат аргументи за приговори. Значи, општеството го пренесува непосакуваното како погрешно, предизвикувајќи ја вистината на психоанализата со логични и фактички аргументи, поттикнати, сепак, од афекти, и се држи до овие приговори-предрасуди, и покрај сите обиди да се побијат.

Се осмелувам да ве уверам, дами и господа, дека со изнесувањето на овој контроверзен предлог, воопшто немавме цел да бидеме пристрасни. Сакавме само да ја покажеме вистинската состојба на нештата, која се надеваме дека ја научивме со напорна работа. Дури и сега се сметаме себеси за право да отфрлиме какво било упад на такви практични размислувања во научната работа, иако сè уште немавме време да се убедиме во валидноста на стравовите што овие размислувања ги имаат како последица.

Сите права се задржани. Ниту еден дел од електронската верзија на оваа книга не смее да се репродуцира во каква било форма или на кој било начин, вклучително и објавување на Интернет и корпоративни мрежи, за приватна и јавна употреба, без писмена дозвола од сопственикот на авторските права.

Дел Еден. Грешки

(1916 )

Предговор

„Воведот во психоанализата“ што го предочи вниманието на читателот на ниту еден начин не претендира да се натпреварува со постоечките дела од оваа област на науката. (Хичман.Фројдс Невросенлехре. 2 Aufl., 1913; pfister.Дие психоаналитички метод, 1913 година; Лео Каплан. Grundzuge der Psychoanalysis, 1914; Реџис и Хеснард.Психоанализа на невроси и психози, Париз, 1914; Адолф Ф Мејер.Психо-анализа на вратата на De Behandeling van Zenuwzieken. Амстердам, 1915 година). Ова е точно резиме на предавањата што ги одржав во двата зимски мандати 1915/16 и 1916/17 година. лекари и неспецијалисти од двата пола.

Целата оригиналност на ова дело, на која читателот ќе обрне внимание, се објаснува со условите на неговото настанување. Во едно предавање не постои начин да се зачува невозможноста на научен трактат. Згора на тоа, предавачот се соочува со задача да го задржи вниманието на публиката речиси два часа. Потребата да се предизвика итна реакција доведе до тоа истата тема да се дискутира постојано: на пример, прво во врска со толкувањето на соништата, а потоа во врска со проблемите на невроза. Како резултат на оваа презентација на материјалот, некои важни теми, како што е несвесното, не можеа исцрпно да се презентираат на едно место, тие мораа постојано да се враќаат и повторно да се оставаат додека не се појави нова можност да се додаде нешто на веќе постоечкото знаење за нив..

Виена, пролет 1917 година

З. Фројд

Прво предавање. Вовед

Не се лути ако на почетокот се однесувам со тебе на ист начин како што ги третирам овие нервозни пациенти. Впрочем, ве советувам да се откажете од идејата да дојдете овде по втор пат. За да го направите ова, сакам веднаш да ви покажам кои несовршености се неизбежно вродени во обуката на психоанализата и какви потешкотии се јавуваат во процесот на развивање на сопственото расудување за тоа. Ќе ви покажам како целиот тренд на вашето претходно образование и вашето вообичаено размислување неизбежно ќе ве натераат да се спротивставите на психоанализата и колку многу ќе треба да надминете за да го совладате овој инстинктивен отпор. Природно е тешко однапред да се каже што ќе разберете во психоанализата од моите предавања, но цврсто можам да ветам дека откако ќе ги слушате нема да научите како да спроведувате психоаналитичко истражување и третман. Меѓутоа, ако меѓу вас има некој кој не е задоволен со површно запознавање со психоанализата, туку сака цврсто да се поврзе со неа, јас не само што ќе советувам да не го прави тоа, туку на секој можен начин ќе го предупредам на овој чекор. . Околностите се такви што таквиот избор на професија му исклучува секаква можност за унапредување на универзитетот. Ако таквиот лекар оди во пракса, тој ќе се најде во општество кое не ги разбира неговите аспирации, се однесува со него со недоверба и непријателство и го фаќа оружјето против него со сите скриени мрачни сили. Можеби некои моменти кои ја придружуваат војната што сега беснее во Европа ќе ви дадат идеја дека овие сили се легии.

Кратко воведво психоанализа

ова може да ви помогнеДијабетесот е прилично честа болест според истражувањето на СЗО

Кратко воведво психоанализа

ПСИХОАНАЛИЗА- дел од психологијата, која од 1784 година го вклучи несвесното во својата област на проучување. Се изучува со помош на одреден vspace="10" bordercolor="#000000"> сет на методи, базирани главно на идентификација на значења несвесни од страна на субјектот; зборови со резерва, печатни грешки, асоцијации, седуми, гласини; погрешни постапки (заборавање, губење, криење, грешки-заблуди); производи на имагинацијата (сон, фантазија, делириум, сон, итн.).

Терминот " психоанализа"беше воведен од 3. Фројд во 1896 година во една статија за етиологијата на неврозите. Пред тоа тој зборуваше за анализа, за анализа на психата, психолошка анализа и хипнотичка анализа. 3. Самиот Фројд дава многу дефиниции психоанализа, меѓу кои најчесто се наведува онаа содржана во написот од енциклопедијата од 1922 година. Во него авторот го пишува тоа психоанализасе нарекува: прво, метод на проучување на менталните процеси кои инаку се недостапни; второ, метод за лекување на невротични нарушувања заснован на оваа студија; трето, голем број психолошки концепти кои се појавија како резултат на ова, постепено се развија и се формираа во нова научна дисциплина.

Во најголемиот и најпопуларен речник меѓу психоаналитичарите на психоанализа J. Laplanche и J.-B. Понталис, образложението на Фројд за овој термин е дадено: „Се јавивме психоанализаработа со чија помош ги враќаме во свеста на пациентот потиснатите ментални искуства. Зошто зборуваме за „анализа“, т.е. за расцепување, распаѓање, - по аналогија со работата на хемичарот со супстанции што ги наоѓа во природата и ги носи во својата лабораторија? Да, бидејќи оваа аналогија, всушност, е сосема оправдана. Симптомите и различните патолошки појави кај пациентот, како и сите ментални дејства воопшто, се од многу сложена природа, а нивните составни елементи се, во крајна линија, импулси, нагони. Сепак, пациентот знае малку или ништо за овие првични нагони. Го учиме пациентот да разбере многу сложен состав на ментални формации, водејќи ги симптомите кон нагоните и нагоните кои се во основата на нив, и покажувајќи му на пациентот во неговите симптоми досега непрепознатливи мотиви и нагони, исто како што хемичарот ја изолира основната супстанција или хемиски елемент од составот на солта, во кој таа, кога се комбинира со други супстанции, станува непрепознатлива. Му покажуваме и на пациентот - во оние ментални појави кои се сметаат за патолошки - дека не е целосно свесен за нивните мотиви, дека се генерирани од други појави и мотиви кои му останале непознати.

Токму доктрината за несвесното е основата на која се заснова целата теорија. психоанализа. Згора на тоа, терминот „несвесно“ понекогаш се користи како придавка, т.е. во „описна“ смисла на зборот (надвор од дистинкцијата меѓу содржината на системите на предсвесното и несвесното), а понекогаш и во „актуелна“ смисла на зборот. На пример, кога несвесното се објаснува како збирка на содржини кои не се присутни во вистинското поле на свеста, се евидентира „описната“ употреба на овој термин. Во изјавата на самиот Фројд, изразена во неговата прва теорија за менталниот апарат, дека несвесното се состои од содржини кои не се примени во системот „Предсвесност-Свест“ како резултат на репресија, овој термин се користи во „тематски“ смисла.

Фројд вовед во психоанализата fb2. Сигмунд Фројд вовед во психоанализата

За книгата „Вовед во психоанализа“ од Зигмунд Фројд

Цитати од книгата „Вовед во психоанализата“ од Зигмунд Фројд

Вовед во психоанализа. Предавања

ДЕЛ ЕДЕН ПОГРЕШНИ ДЕЈСТВА (1916-)

ПРЕДГОВОР

ПРВО ПРЕДАВАЊЕ. ВОВЕД

ВТОРО ПРЕДАВАЊЕ. ГРЕШКИ ДЕЈСТВА

Дел Еден Грешки (1916 )

Предговор

Прво предавање Вовед

Кратко воведво психоанализа

ДЕЛ ЕДЕН
ПОГРЕШНИ ДЕЈСТВА (1916-)

Дел Еден
Грешки
(1916 )

Прво предавање
Вовед